makalah nasikh dan mansukh

MAKALAH

ULUM AL-QUR’AN

OLEH :

KELOMPOK 3

KELAS : B

NAMA :         IMROATUN SOLEHAH   

                                                            ISBAT

                                                            FENI SUSANTI

                                                            IMAM SANTOSO

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI PAMEKASAN

2012-2013

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah swt. yang telah memberikan limpahan rahmat dan hidayahNya kepada kita semua, dan tak lupa penulis sampaikan shalawat serta salam semoga dilimpahkan kepada Nabi besar Muhammad SAW dan kepada keluarganya, sahabatnya, dan kita sebagai umatnya yang setia sampai akhir zaman, sehingga makalah ini dapat diselesaikan dengan baik.

Makalah ini disusun sebagai tugas dari mata kuliah Ulum Al-Qur’an sebagai pengetahuan untuk kita semua, dan sebagai langkah untuk menyadari betapa pentingnya mengetahui masalah Naskh. Ucapan terimakasih penulis dihaturkan kepada Bapak Maimun,M.HI sebagai dosen mata kuliah kami yang telah banyak memberikan informasi dan petunjuk dalam pembuatan makalah ini.

Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, tetapi mudah-mudahan makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua terutama bagi penulis sendiri dalam mencari ilmu, dan untuk para pembaca dalam menambah pengetahuan. Untuk itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang konstruktif guna menyempurnakan makalah ini.

Pamekasan, 11 September 2012

 Penulis,

iii

DAFTAR ISI

Sampul makalah ……………………………………………………....      i

Pengesahan …………………………………………………………….      ii

Kata pengantar ………………………………………………………..      iii

Daftar isi ……………………………………………………………….      iv

BAB I Pendahuluan …………………………………………………..      1

1.1. Latar belakang ………………………………………….…       1

1.2. Rumusan masalah ………………………………………..         2

1.3. Tujuan penulisan ………………………………………....         2

BAB II Pembahasan ……………………………………………….....       3

            2.1. pengertian Nasikh-Mansukh ……………………………..         3

            2.2. rukun dan syarat Naskh …………...……………………..         4

            2.3. Macam-macam Naskh ……………………………………         4

            2.4. bentuk-bentuk Naskh …………………………………….         6

            2.5. Pandangan ulama’ tentang naskh dalam Al-Qur’an ……           9

            2.6. mafaat mengetahui Naskh ……………………………….         14

BAB III penutup ………………………………………………………      15

            3.1. kesimpulan ………………………………………………..        15

DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………….    16

iv

KATA PENGANTAR

            Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah swt. karena berkat limpahan Rahmat dan Karunia-Nya sehingga kami dapat menyusun makalah ini yang berjudul “Nasikh dan Mansukh” tepat pada waktunya.

            Kami menyadari bahwa di dalam pembuiatan makalah ini berkat bantuan ndan tuntunan Tuhan Yang Maha Esa dan tidak lepas dari bantuan teman – teman kelompok, untuk itu dalam kesempatan ini kami menghaturkan rasa hormat dan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua teman-teman yang membantu dalam pembuatan makalah ini.

            Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat kepada para pembaca. Dan kami pun menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan baik dari bentuk penyusunan maupun materinya. Kritik dan saran dari pembaca sangat kami harapkan untuk penyempurnaan makalah selanjutnya.

                                                                                    Pamekasan, 27 September 2012

                                                                                               

Penulis,

BAB I

PENDAHULUAN

1.1    Latar Belakang

Seandainya (Al-Quran ini) datangnya bukan dari Allah, niscaya mereka akan menemukan di dalam (kandungan)-nya ikhtilaf (kontradiksi) yang banyak (QS an-Nisa / 4:82).
Ayat Al-Quran tersebut di atas merupakan prinsip yang di yakini kebenarannya oleh setiap Muslim. Namun demikian, para ulama berbeda pendapat tentang bagaimana menghadapi ayat-ayat yang sepintas lalu menunjukkan adanya gejala kontradiksi. Dari sinilah kemudian timbul pembahasan tentang nasikh dan mansukh. Di dalam Al-Quran, kata naskh dalam berbagai bentuknya, ditemukan sebanyak empat kali, yaitu dalam QS. Al-Baqarah/2:106, “Ayat mana saja yang kami Nasakhan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, kami datangkan yang lebih baik dari padanya atau yang sebanding dengannya. tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”. Dan juga terdapat dalam QS. ‘Araf/7:154, QS.Al-Hajj/22:52, dan QS. Al-Jatsiah/45:29

Masalah nâsikh dan mansûkh dan korelasinya dengan Al-Qur’an merupakan hal yang masih hangat untuk dibicarakan. Pendapat seputar konsep ini dalam figh, ushul-fiqh , dan ulumul qur`an masih dilingkupi oleh perdebatan. Karena, sepanjang zaman, masalah naskh ini benar-benar telah menyita perhatian para pemikir Islam.

Di antara kajian Islam tentang hukum ( fiqh ,ushul-fiqh ) yang sampai sekarang masih kontroversial adalah persoalan nasakh, terutama jika dihubungkan dengan kemungkinan adanya nâsîkh-mansûkh sesama (internal) ayat-ayat Al-Qur’an. Bahkan, dengan nada yang cukup provokatif ada yang menyatakan bahwa ide naskh adalah ‘‘min akbar al-kawârits al-fikriyyah’’ (‘salah satu malapetaka pemikiran terbesar’) yang menjadikan ulama salaf tergelincir dan tertipu. Akhirnya mereka membolehkannya, bahkan mereka sampai mengatakan bahwa itu merupakan ijma‘. Bahkan, mereka menolak imam al-Syafi‘i, yang menyatakan bahwa Sunnah tidak me-naskh Al-Qur’an, berdasarkan klaim mereka bahwa kedua-duanya (Al-Qur’an dan Sunnah) adalah wahyu.

Dari pernyataan di atas secara tidak langsung sebagian ulama telah berijma’ bahwa naskh itu ‘boleh ‘ secara akal, dan ‘terjadi’ secara pendengaran (ja’iz ‘aqlan wa waqi’ sam’an). Dan hanya Abu Muslim al-Ashfahani saja yang menyatakan ‘boleh’, tetapi ia (naskh) bukan menjadi satu realita (tidak terjadi). Sehingga menjadi menarik untuk telusuri karena masalah naskh ini sangat erat kaitannya dengan istinbath al-ahkam (menyimpulkan satu hukum). Dengan demikian persoalan nasikh dan mansukh harus benar diketahui dan dibahas secara serius.

1.2    Rumusan Masalah

         a. Pengertian Nasikh dan Mansukh ?

         b. Rukun dan Syarat Naskh ?

         c. Macam – Macam Naskh ?

         d. Bentuk – Bentuk Naskh ?

         e. Pendapat Ulama tentang Naskh dalam Al-qur’an ?

         f. Manfaaat Mengetahui Naskh ?

1.3    Tujuan Penulisan

                        Dalam pembuatan makalah ini kami mengharapkan pembaca dapat mengetahui dan lebih memahami masalah Nasikh dan Mansukh sehingga tidak ada lagi kerancuan-kerancuan mengenai hal tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1    Pengertian Nasikh dan Mansukh

Kata naasikh berasal dari kata naskh yang secara etimologi mengandung beberapa arti , yaitu menghapus dan menghilangkan ( al-izaalat) , mengganti dan menukar ( at-tabdiil), memalingkan (at-tahwiil) , dan menukilkan dan memindahkan (an-naql). Jadi naasikh adalah sesuatu yang menghapus, mengganti dan membatalkan atau yang tidak memberlakukan . adapun mansuukh adalah sesuatu yang dihapus , diganti dan dibatalkan atau yang tidak diberlakukan.[1]

Sedangkan secara terminologi arti nasikh dan mansukh adalah membatalkan pelaksanaan hukum syara dengan dalil yang datang kemudian, yang menunjukkan penghapusannya secara jelas atau implisit (dhimni). Baik penghapusan itu secara keseluruhan atau sebagian, menurut kepentingan yang ada. Atau melahirkan dalil yang datang kemudian yang secara implisit menghapus pelaksanaan dalil yang lebih dulu.[2]

Pengertian naskh secara terminologi digolongkan ke dalam dua golongan yaitu :
1. Menurut ulama’ Mutakaddimin (abad ke 1 hingga abad ke 3 H) arti Nasikh dan Mansukh dari segi terminology mencakup :

a.          Pembatalan hokum yang ditetapkan kemudian

b.      Pengecualian hokum yang bersifat umum oleh hukium yang bersifat khusus yang datang kemudian

c.       Penjelasan yang datang kemudian terhadap hukum yang belum jelas (samar) dan penetapan syarat terhadap hukum yang terdahulu yang belum bersyarat.

         Di samping itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah tersebut berarti pembatalan ketetapan hukum yang ditetapkan pada suatu kondisi tertentu oleh ketetapan lain yang berbeda akibat munculnya kondisi lain. Misalnya, perintah agar kaum muslimin pada periode Mekkah bersabar karena kondisi mereka lemah telah di naskh oleh adanya perintah berperang pada periode Madinah karena kondisi mereka sudah kuat. Bahkan ketetapan hukum Islam yang membatalkan hukum yang berlaku pada masa sebelum Islam termasuk dalam pengertian Naskh.

         2. Menurut ulama Muta`akhirin ( setelah abad 3 H) mempersempit pengertian yang luas itu. Menurut mereka, naskh adalah ketentuan hukum yang datang kemudian untuk membatalkan masa berlakunya hukum terdahulu. Artinya , ketetapan hukum yang terdahulu tidak berlaku lagi dengan adanya ketetapan hukum yang baru.

2.2    Rukun dan Syarat Naskh

         Rukun naskh yaitu :

1.      Adat naskh, adalah pernyataan yang menunjukkan adanya pembatalan hukum yang telah ada,

2.      Naskh, dalil kemudian yang menghapus hukum yang telah ada. Pada hakikatnya, nasikh itu berasal dari Allah, karena Dia-lah yang membuat hukum dan Dia pulalah yang menghapusnya.

3.      Mansukh, yaitu hukum yang dibatalkan, dihapuskan, atau dipindahkan.

4.      Mansukh, ‘anh, yaitu orang yang dibebani hukum.

Syarat-syarat Naskh yaitu :

1.      Yang dibatalkan adalah hukum syara’.

2.      Pembatalan itu datangnya dari tuntutan syara’.

3.      Pembatalan hukum tidak disebabkan oleh berakhirnya waktu pemberlakuan hukum, seperti perintah Allah tentang kewajiban berpuasa tidak berarti di naskh setelah selesai melaksanakan puasa tersebut.

4.      Tuntutan yang mengandung naskh harus dating kemudian.[3]

2.3    Macam – Macam  Naskh

1.   Al-Qur`an dengan al-Qur`an

Bagian ini disepakati kebolehannya dan telah terjadi dalam pandangan mereka yang mengatakan adanya naskh . misalnya ayat tentang idah empat bulan sepuluh hari. Allah swt. berfirman

Artinya : ” Dan orang – orang yang akan meninggal dunia di antaramu dan meninggalkan istri ,hendaklah berwasiat untuk istri-istrinya , (yaitu ) diberi nafkah hingga setahun lamanya dengan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri) , maka tidak ada dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma`ruf terhadap diri mereka . Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS.al-Baqarah/2:240)

Artinya : ” Orang orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan istri istri (hendaklah para istri itu) menangguhkan dirinya (beridah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat ”.( QS.al-Baqarah/2: 243)

Ada yang berpendapat bahwa ayat pertama muhkam, sebab ia berkaitan dengan pemberian wasiat bagi istri jika istri itu tidak keluar dari rumah suami dan tidak kawin lagi. Sedangkan ayat ke dua berkenaan dengan masalah idah. Dengan demikian maka tidak ada pertentangan antara kedua ayat itu.

2.   Al-Qur’an dengan Sunnah

Naskh ini ada dua macam yaitu:

a. Naskh al-Qur`an denga Hadits Ahad
Jumhur ulama berpendapat bahwa al-qur`an tidak boleh dinaskh oleh hadits adad , karena al-qur`an adalah mutawatir dan menunjukan yakin , sedangkan hadits ahad dzanni , bersifat dugaan , disamping tidak sah pula menghapuskan sesuatu yang ma`lum (jelas diketahui) dengan yang madznun (diduga).

b. Naskh al-Qur`an dengan Hadits Mutawatir
Naskh demikian dibolehkan oleh Imam Malik, Abu Hanifah dan Ahmad dalam satu riwayat, sebab masing masing keduanya adalah wahyu dan naskh itu sendiri merupakan salah satu penjelasan. Allah berfirman

Artinya : “ Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)” (QS. An-Najm/53: 3-4)

Artinya : “ Keterangan –keterangan (mu`jizat) dan kitab kitab. Dan kami turunkan kepadamu al-Qur`an agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan (QS.an-Nahl/16:44)

3.   Sunnah dengan al-Qur’an

Naskh ini dibolehkan oleh jumhur ulama. Misalnya masalah menghadap ke Baitul Maqdis yang ditetapkan dengan sunnah dan di dalam al-qur`an tidak terdapat dalil yang menunjukkannya. Ketetapan itu dinaskh oleh al-qur`an dengan firmannya :

Artinya : “ Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai . Palingkanlah mukamu kea rah masjidil haram . Dan di mana saja kamu berada , palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang orang (yahudi dan nasrani) yang diberi al-Kitab (taurat dan injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke masjidil haram itu adalah benar dari tuhannya dan Allah sekali kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan (QS. Al-Baqarah/2:144)

4.   Sunnah dengan Sunnah

Naskh dalam kategori ini terdapat empat bentuk :

a.        Sunnah mutawatir dengan sunnah mutawatir

b.      Sunnah ahad dengan sunnah ahad

c.       Sunnah ahad dengan mutawatir

d.      Sunnah mutawatir dengan sunnah ahad

Bentuk a,b dan c diperbolehkan sedangkan bentuk d terjadi silang pendapat seperti halnya naskh al-qur’an dengan hadits ahad, yang tidak diperbolehkan oleh jumhur ulama.[4]

2.4    Bentuk – Bentuk  Naskh

Naskh dalam al-qur’an dibagi ke dalam 4 jenis :

1.      Naskh Sarih, yaitu ayat-ayat yang secara tegas menghapuskan hokum yang terdapat dalam ayat terdahulu. Misalnya QS. Al-anfal : 65-66, ayat tentang perang yang mengharuskan perbandingan antara muslim dan kafir adalah 1 : 10 di-naskh dengan ayat yang mengharuskan hanya 1 : 2 dalam masalah yang sama.

Artinya : ” Hai Nabi, kabarkanlah semangat para mu`min itu untuk berperang , jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang(yang sabar) di antaramu, mereka dapat mengalahkan seribu dari pada orang orang kafir, disebabkan orang orang kafir itu kaum yang tidak mengerti (65).

Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada di antaramu seratus orang yang sabar niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang; dan jika ada di antaramu seribu orang (yang sabar), niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah . Dan Allah beserta orang orang yang sabar”. (QS. Al-anfal / 8 : 65-66).

2.      Naskh dimmi, yaitu bila ada ketentuan hukum ayat yang terdahulu tidak bisa dikompromikan dengan ketentuan hukum ayat yang datang kemudian dan ia menasakh ayat yang terdahulu . Misalnya, ayat tentang kewajiban wasiat kepada ahli waris yang dianggap mansukh oleh ayat waris.

3.      Naskh Kulli , yaitu menasakh hukum ynag datang sebelumnya secara keseluruhan . Misalnya ketentuan hukum Idah satu tahun bagi wanita yang ditinggal mati oleh suaminya yang di-naskh dengan idah 4 bulan 10 hari.

Artinya : ” Orang orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan istri istri (hendaklah para istri itu) menangguhkan dirinya (beriddah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah  mengetahui apa yang kamu perbuat”. (QS. Al-baqarah/2:234).

4.      Naskh Juz’i, yaitu menaskh hukum yang mencakup seluruh individu dengan hukum yang mencakup sebagian individu , atau menasakh hukum yang bersifat mutlak dengan hokum yang bersifat mubayyad (terbatas).

Artinya : ” Dan orang orang menuduh wanita wanita yang baik baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi , maka deralah mereka (orang yang menuduh itu) delapan puluh kali dera. Dan janaganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama lamanya. Dan mereka itulah orang orang fasiq (4). Kecuali orang –orang yang bertaubat sesudah itu , dan memperbaiki (dirinya) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan orang orang yang menuduh istrinya(berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi saksi selain diri mereka sendiri , maka persaksian orang itu adalah empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya dia adalah termasuk orang orang yang benar”. (QS. An-Nur /24: 4-6)

QS. An-Nur /24: 4 di atas menyatakan bahwa orang yang menuduh seorang wanita berzina tanpa menghadirkan 4 orang saksi hukumnya didera 80 kali. Ayat 4 dari surat an-Nur di atas di-naskh oleh ayat 6 ayat yang menjelaskan bahwa jika menuduh itu suminya sendiri, maka hukumnya tidak didera tetapi dilakukan saling sumpah antara keduanya.

Naskh al-Qur’an dari segi tilawah dan hukumnya terbagi menjadi 3 macam :

1.      Naskh Tilawah dan Hukum

Naskh terhadap tilawah dan hokum : Misalnya apa yang diriwaytkan oleh Muslim dan yang lainnya dari Aisyah, ia bersabda :

كَانَ فِيْمَا اُنْزِلَ عَشَرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُوْمَاتٍ يُحَرِمْنَ فَنُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُوْمَاتٍ فُتُوُفِيَّ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :[وَهُنَّ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ]
” Di antara yang diturunkan kepada beliau adalah ’sepuluh susuan (hisapan) yang maklum itu menyebabkan mukhrim’, kemudian (ketentuan ) ini dinaskh oleh Lima susuan yang maklum’, maka ketika Rasulullah wafat ’lima susuan’ ini termasuk ayat al-Qur’an yang dibaca (matlu).”

Kata kata Aisyah ” lima susuan ini termasuk ayat al-qur`an yang dibaca ”, pada lahirnya menun jukkan bahwa tilawahnya masih tetap. Tetapi tidak demikian halnya, karena tidak terdapat dalam mushaf usmani. Kesimpulan demikian dijawab, bahwa yang dimaksud dengan perkataan Aisyah tersebut ialah ketika belian menjelang wafat

2.      Naskh Hukum dan TilawahnyaTetap

Naskh hukum dan tilawahnya tetap, misalnya naskh hokum ayat idah selama satu tahun, sedang tilawahnya tetap. Jenis kedua inilah pada hakikatnya sangat sedikit sekali, meskipun banyak yang menghitung banyak ayat berkenaan dengan ini. Para muhaqqiqîn, seperti al-Qâdhî Abu Bakar ibn al-‘Arabî telah menjelaskan hal ini dan beliau merupakan orang yang membahas secara tuntas. Untuk jenis yang kedua ini, beliau banyak menyebutkan sebanyak 20 ayat yang mansûkhah (dihapus) hukumnya tanpa bacaannya. Namun demikian, beliau banyak menggunakan kata-kata qîla (dikatakan), yang mengindikasikan riwayat yang lemah.

3.      Naskh Tilawah dan HukumnyaTetap

Untuk naskh macam ini contohnya ayat rajam

اَلشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ اِذَا زَنَيَا فَرْجُمُوْهُمَا اَلْبَتَّةَ بَكَالَا مِنَ اللَّهِ . وَاللَّهُ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ
Artinya: “ Orang tua laki laki dan perempuan apabila keduanya berzina , maka rajamlah keduanya itu dengan pasti sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.

2.5    Pendapat Ulama Tentang  Naskh dalam Al-qur’an

Pembahasan tentang nasikh dan mansukh yang muncul dalam kajian ilmu tafsir merupakan masalah yang mengundang perdebatan di kalangan para ulama. Kontroversi yang timbul bertolak dari bagaimana memahami dan menghadapi ayat ayat al-qur`an yang pada lahirnya kelihatan saling berlawanan. Segolongan ulama berpendapat bahwa ada ayat ayat yang bertentangan dan tidak bisa dikompromikan, dan dengan demikian ada naskh dalam al-Qur`an. Sebaliknya, segolongan ulama lainnya berpendapat bahwa ayat ayat yang dikatakan tampak bertentangan bisa dikomoromikan dan dengan demikian tidak ada naskh dalam al-qur’an.

1.      Ulama yang mengakui Nasikh dan mansukh
Jumhur (mayoritas) ulama mengakui adanya nasikh dan mansukh , antara lain

a. Imam Syafi`i
Imam Syafi`i mengakui adanya naskh dalam al-Qur`an berdasarkan Firman Allah :

Artinya : ” Ayat mana saja yang kami nasakh-kan , atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya , kami datangkan yang lebih baik dari padanya atau yang sebanding dengannya. tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu ?” (QS. Al-baqarah/2:106)

Artinya : ” Dan apabila Kami letakkan suatu ayat ditempat ayat yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata ” Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada ada saja .”Bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui.”(QS.an-Nahl/16: 101)

Berkaitan denga kandungan surat al-Baqarah ayat 106 tersebut, para mufassir (ahli tafsir) member komentar.

b. Ibnu Kasir

Ibnu Kasir dalam kitab tafsirnya menyatakan : ” sesungguhnya rasio tidak ada alasan yang menunjukkan tidak adanya naskh (Pembatalan) dalam hukum-hukum Allah, karena Allah menetapkan hukum menurut kehendakNya dan melakukan apa saja yang dikehendakiNya.”

c. Al-Maragi

Al-Maragi dalam kitab tafsirnya melihat adanya hikmah keberadaan naskh dengan menyatakan : ” Sesungguhnya hukum – hukum itu tidak diundangkan kecuali untuk kepentingan manusia. Hal ini dapat berbeda karena berbeda waktu dan tempat . Jika suatu hukum diundangkan karena dirasakan perlu adanya hukum itu, kemudian keperluan itu berakhir, maka adalah suatu tindakan bijaksana menghapuskan hukum itu dan menggantikannya dengan hukum yang lebih sesuai dengan waktu itu . Dengan demkian hukum lebih menjadi lebih baik dari yang semula atau sama dari segi manfaat untuk hamba-hamba Allah.”

d.   Muhammad Rasyid Rida

Muhammad Rasyid Rida dalam tafsirnya menjelaskan: ” Sesungguhnya hukum itu dapat berbeda karena perbedaan waktu, tempat dan lingkungan, serta situasi . Apabila suatu hukum diundangkan pada suatu waktu karena kebutuhan pada hukum itu, kamudian hukum itu tidak dibutuhkan lagi pada waktu lain , maka adalah suatu tindakan bijaksana membatalkan hukum itu dan menggantikannya dengan hukum yang lebih sesuai dengan waktu itu.”

e.    Sayid Qutub

Sayid Qutub berpendapat bahwa ayat itu merupakan sanggahan terhadap pendirian orang –orang Yahudi yang mempertahankan ajaran agama mereka dan menolak ajaran Islam dengan alasan bahwa Allahg SWT tidak mungkin menghapuskan hukum –hukum-Nya dalam Taurat. Selain itu mereka menuduh bahwa Nabi Muhammad SAW tidak konsisten, baik mengenai perpindahan kiblat dari Masjidilaqsa ke Masjidilharam , maupun perubahan – perubahan petunjuk, hukum, dan perintah yang akan terjadi sebagai akibat dari pertumbuhan masyarakat Islam menurut situasi dan kondisi mereka yang berkembang yang baru.

f.    Manna Khalil al-Qattan

Manna Khalil al-Qattan berpendapat bahwa apa yang cocok untuk satu kaum pada suatu masa mungkin tidak cocok lagi pada masa yang lain. Perjalanan dakwah pada taraf pertumbuhan dan pembentukan tidak sama dengan perjalanan sesudah memasuki era perkembangan dan pembangunan. Demikian juga hikmah tasyri` pada suatu periode akan berbeda dengan hikmah tasyri` pada periode yang lain . Oleh karena itu wajarlah jika Allah menghapuskan suatu tasyri’ dengan tasyri’ yang lain untuk menjaga kepentingan para hamba-Nya.

Menurut pendukung adanya naskh, naskh baru dilakukan jika :

1)      Terdapat dua ayat hukum yang saling berlawanan dan tidak dapat dikompromokan

2)      Harus diakui meyakinkan urutan turunnya ayat ayat tersebut, yang lebih dahulu turun

ditetapkan sebagai mansukh dan yang kemudian sebagai nasikh

3)      Hukum yang mansukh tidak bersifat abadi, tetapi bersifat sementara . karena itu hanya ayat-ayat tertentu yang bisa di naskh.

Ayat ayat yang tidak bisa di-naskh adalah :

1) ayat ayat yang mengandung hukum pokok yang tidak bisa berubah dengan sebab berubahnya situasi dan kondisi manusia, seperti ayat yang berkaitan dengan akidah, ibadah, keadilan, dan amanah

2) Ayat –ayat yang secra tekstual menunjukkan ketentuan hukumnya berlaku sepanjang masa (abadi)
3) Ayat – ayat yang berisi berita yang tidak mengandung perintah dan larangan seperti kabar tentang umat-umat terdaulu.

2 . Ulama yang menolak nasikh dan mansukh
Ulama yang menolak adanya nasikh dan mansukh dalam al-Qur`an antara lain :
a. Abu Muslim al-Asfahani (tokoh mu`tazilah)
b. Imam ar-Razi
c. Muhammad Abduh
d. Dr.Taufiq Sidqi
e. Muhammad Khudari Bek
f. Muhammad Abduh

Alasan penolakan mereka didasarkan pada ayat-ayat al-Qur`an yang sama yang dikemukakan oleh kelompok pendukung naskh, dengan perbedaan penafsiran. Alasan –alasan mereka adalah sebagai berikut :

1) Kandungan surat al-Baqarah ayat 106 yang oleh kelompok pendukung naskh dijadikan sebagai argumentasi adanya naskh dalam al-Qur`an, menurut mereka ditujukan kepada kaum Yahudi yang mengingkari al-Qur`an atau merujuk pada wahyu yang diturunkan sebelum al-Qur`an yang akhirnya digantikan oleh al-Qur`an . Artinya hukum-hukum yang terdapat dalam kitab kitab suci sebelum al-Qur`an diganti dengan yang lebih baik , ayitu al-Qur`an. Kandungan surat an-Nahl ayat : 101 dilihat dari segi turunnya ditujukan kepada orang orang kafir yang tidak mempercayai kerasulan Muhammad SAW karena hukum hukum yang ada di dalam al-Qur`an berlainan dengan hukum hukum dalam Taurat dan Injil. Menurut mereka kalau al-Qur`an benar benar datang dari Allah SWT, maka pasti tidak akan berbeda dari isi kitab kitab sebelumnya. Untuk itulah Allah SWT menjawab bahwa Dia lebih tahu apa yang maslahat buat hamba-hambaNya untuk setiap zaman.

2) Jika dalam al-Qur`an ada ayat yang dimansukh, berarti didalam al-Qur`an terdapat kesalahan dan saling berlawanan , padahal al-Qur`an sendiri telah menegaskan :

Artinya ” Yang tidak datang kepadanya (al-Qur`an) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji”. (QS. Fush-shilat/41:42)

3) Rasulullah sendiri tidak pernah mengatakan adanya naskh dalam al-Qur`an. Seandainya ada, sudah tentu ia akan menjelaskannya.

4)   Hadits – hadits yang dikatakan oleh pendukung naskh dinilai sebagai pe-nasikh ayat al-qur`an, seperti hadits ” Tidak ada wasiat bagi penerima waris ” (HR.Bukhari , Abu Daud , Attarmidzi, An-Nasai, Ibnu Majah, Darul-Qutni, dan Ahmad Bin Hanbal) bukanlah hadits mutawatir melainkan hadits ahad yang tidak sederajat dengan al-Qur`an , dan hadits ahad tidak punya kualifikasi untuk menjadi hujjah dalam menetapkan hukum sesuatu.

5)   Dikalangan pendukung naskh sendiri tidak ada kesepakatan dalam menentukan jumlah ayat ayat yang mansukh. Misalnya , menurut an-Nuhas terdapat 100 ayat lebih yang mansukh, asy-Syuyuti 20 ayat, sedangkan asy-Syaukani berhasil mengkompromikan 8 ayat dari 20 ayat yang oleh asy-Syuyuti tidak dikompromikan. Ini tidak berarti ada sebagian ayat yang oleh sebagian ulama dipandang bertentangan dan tidak bisa dikompromikan, ternyata dapat dikompromikan oleh ulama lain. Karena itu kelompok penolak adanya naskh membuktikan kemampuan mereka dalam mengkompromikan ayat ayat yang oleh pendukung naskh dinilai kontradiktif. Bahkan sebagian usaha mereka itu telah diterima secara baik oleh pendukung naskh.

Karena kontroversi itu maka jalan terbaik adalah mengkompromikan kedua kelompok ulama tersebut yaitu dengan jalan meninjau kembali pengertian istilah naskh yang di kemukakan oleh ulama muta`akhirin sebagaimana mereka meninjau pengertian dari ulama mutakaddimin.

Untuk usaha ini pemikiran Muhammad Abduh dalam menafsirkan ayat ayat al-Qur`an dapat dijadikan sebagai titik tolak. Ia menolak adanya naskh dalam pengertian ” Pembatalan”, tetapi ia dapat menerima dalam arti at-Tabdil ( pengertian / pengalihan / pemindahan ayat hukum di tempat ayat hukum yang lain ). Dengan demikian pengertian istilah naskh adalah pengertian atau pemindahan dari satu wadah ke wadah lain , dalam arti semua ayat al-Qur`an tetap berlaku, tidak ada yang kontradiktif dan yang dibatalkan . Hanya saja terjadi pengertian hukum bagi masyarakat /orang tertentu karena adanya kondisi yang berbeda. Namun demikian, ayat hukum yang tidak berlaku bagi masyarakat dalam satu kondisi dapat berlaku bagi masyarakat lain yang kondisinya sama dengan kondisi mereka semula. Pemahaman demikian akan sangat membantu dalam pengembangan hukum islam. Sehingga ayat ayat hukum bertahap tetap dapat diberlakukan oleh mereka yang kondisinya sama atau serupa dengan kondisi umat Islam pada awal masa perkembangan masa Islam.

2.6    Manfaat Mengetahui  Naskh

Pengetahuan tentang nasikh dan mansukh sangat besar manfaatnya bagi bagi para ahli ilmu, terutama fuqaha, mufassir dan ahli ushul, agar pengetahuan tentang hukum tidak kacau dan kabur. Oleh sebab itu terdapat banyak asar (perkataan sahabat atau tabiin) yang mendorong agar mengetahui masalah ini. Mereka harus mengetahui keterangan keterangan yang tegas yang pernah disampaikan oleh Rasulullah dan para sahabanya, harus mengetahui ayat yang posisinya sebagai nasikh dan mansukh, dan juga harus mengetahui ayat mana yang turun lebih dahulu dan datang kemudian.

BAB III

PENUTUP

3.1              Kesimpulan

Jadi naskh secara garis besar adalah penghapusan atau penggantian hukum yang ada dalam al-qur’an dengan hokum yang baru dengan syarat hokum atau hal yang diganti harus lebih rendah atau maksimal sama dengan hukum yang baru.

                        Nasikh adalah hukum yang menghapus, sedangkan Mansukh adalah hukum yang dihapus. Serta naskh mempunyai macam – macam sebagai berikut

1.   Al-Qur`an dengan al-Qur`an

2.   Al-Qur’an dengan Sunnah

3.   Sunnah dengan al-Qur’an

4.   Sunnah dengan Sunnah

Serta adapula bentu-bentuk naskh yang di bagi menjadi empat yaitu :

1.      Naskh Sarih

2.      Naskh dimmi

3.      Naskh Kulli

4.      Naskh Juz’i

a.      Saran –  Saran

Kita sebagai umat islam harus memahami dan menerapkan serta mengamalkan pengetahuan tentang nasikh dan mansukh sehingga kita tidak lagi ragu dan bingung dengan hal-hal tersebut agar tidak ada lagi persengketaan dan perpecahan dikarnakan belum benar-benar memahami mengenai hal-hal tersebut.

Selanjutnya sangat kami sadari bahwa makalh yang kami buat ini jauh dari kesempurnaan maka dari itu kami butuh kritik dan saran yang konstruktif/membangun dari segenap pembaca yang budiman.

DAFTAR PUSTAKA

Rosihan. Anwar.Prof.Dr. Ulumul Qur’an 2007. Bandung

Muhammad Nor Ichwan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an

Drs. Ahsin w. al-hafidz, M.A, kamus ilmu al-qur’an

---

[1] . lihat kamus ilmu al-qur’an karya Drs. Ahsin w. al-hafidz. M.A hlm.177

[2] . lihat studi ilmu al-qur’an karya Muhammad nor ichwan hlm 105

[3] Lihat buku Ulum Al-Qur’an karya prof. Dr. Rosihon Anwar, M. Ag. Hlm.165

[4] Lihat buku Ulum Al-Qur’an karya prof. Dr. Rosihon Anwar, M. Ag. Hlm. 173